[内容摘要]：权力体系是政治生活的基础，但关于权力的概念、权利的来源以及权力如何发生作用的讨论均有着诸多分歧。神话是属于人精神领域的创造，它于政治生活中的权力互相阐述、互为根基，因此形成了原古代的神人异貌、封建时期的君权神授、资本主义的天赋人权及现代的“造神”运动等权力与神话结合的形式。神话在权力体系中发挥了重要作用，并形成了独特的作用方式，对人类社会有着深远的影响。
[关键词]：权力 神话 理性
（一）权力简述
权力是政治关系的核心内容，而政治关系在人存在的地方便有着它的影子。或者说存在着一个以上人的地方，就会有着某种权力关系，显性的或是隐性的。尽管权力是一个在“本质上存在着争议”的概念，但大多数分析家还是承认：权力基本上是指一个行为者或机构影响其他行为者或机构的态度和行为的能力。 目前在权力方面最重要的论点有两种，一是“意志论”，它认为权力每次使用时都必然包含着一些可以确认的行为这的意图，二是“结构主义论”，认为权力是非人格化的社会“结构”的产物，而不是单个行为者及其目的或欲望的产物。
政治中的权力来源有三种途径：
一、个人魅力型。即个人通过自身的性格、经验、知识等因素，使诸多信仰者围绕在他周围，从而达到能够控制别人行为的目的。它形式是点辐射。
二、传统权威型。该种权威是因为人们习惯型的遵从，客观上存在的条件是个人权威所带来影响的强大惯性。这种情况下，人们不会主动计算服从权威的成本，但会意识到这一点。
三、制度型权威。制度是人们认同的社会组织结构中最稳定的存在形式，制度一旦建立，人们可以将过程成本降至平均水平下的最低。而且，破坏任何一种秩序，都会面临更大的风险。
这就是马克斯·韦伯认为的权力的三种来源，而且个人权威型是权力最基本的来源，制度权威是基于传统权威，传统权威又是基于个人魅力的。
但韦伯忽略了一个重要因素：在最原初的时代，这种传统权威的基点及保证因素是什么？
权力本身是一种资源，这种资源的作用如同工具的作用。许多人渴求得到权力，但很少思索过权力的真正功用。首先，通过权力可以控制资源分配。只有把握资源，才能使权力的作用充实。其次，权力可以维持秩序。这种秩序是掌握权力的人所希望社会遵从的准则。这是权力最重要的体现。再次，权力可以带来精神产出。权力的发生、作用过程及终结军为主观与客观的结合，是物质因素与精神因素的统一。因此，权箍梢愿姓叽淳裆系木薮舐恪Ｈτ腥χ魈搴涂吞辶礁龇矫妫鞴塾肟凸凼窍喽缘模虼耍宋裁椿岱幽持秩Γ⒔邮芪ケ橙φ叩脑竿艿降拇Ψ＃彩且桓鑫茨艹吻宓奈侍狻?BR>在事实中，人们并不怎么关注这一问题，因为对于一般人来讲，承认一种权力的作用效力会更有助于其减少活动所需的成本：如安全、稳定的环境。而且更重要的是将这个问题追根溯源下去，人们就会再权力来源的问题中迷失自己。神话是不同于现实的另外一个境界，而且现存的一些政治中的仪式及行为也是与神话有着一些微妙的联系，这就是神话与权力的关系。
（二）神话与权力结合的历程
神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现实生活的科学反映，而是由于古代生产力水平很低，人们不能科学地揭示世界起源、自然现象和社会生活的矛盾变化，借助想象和幻想把自然力拟人化的产物。 也有人对神话做出了别的解释，如说神话是源于人对语言本身——即人类文明本身的一种崇拜。
神话在权力发生、作用及终结的过程中，自身也在不断地演变，既独立于政治，又与政治紧密结合。
首先：圣人的出生都有异兆或圣人的形体与众不同，这是神话与政治结合的最原始形态。《史记·秦本纪》中有：“秦之先，帝颛颙之苗裔。孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。”《述异记》记载的蚩尤“食铁石”，“人首牛蹄”，“四目六手”。唐代司马贞写的《史记·补三皇本纪》中描述伏羲为“蛇身人首，有圣德”。流行于民间的有诸如皇帝降临时红光四射，皇帝驾崩时天上有星陨落。
在原始时期，人类生存的最大威胁是来自于自然界及更多体现为原始兽性的人类本身，出于对身体特异人的畏惧和敬佩（最初仅仅源于规避风险），这样就出现了一些“超常人”的神的故事。这些神与人是有联系的，因为人的能力有限，所以人所塑造的理想形象就是没有这些局限的神。
最初的神话与性也是有着密切关系的。性的活动作为人类繁殖生命、延续后代的过程即神秘，又受到了人的尊重。而性又是在两种异性之间的个体行为，这于人的群聚生活无疑是一种分裂。在外界的生存压力大于群体内部分裂的张力时，人们出于渴求安全的需要，是希望能够被这个群体所接受、在这个集体中生活并发挥积极的作用，因此，性的活动便具有了隐秘性。而且常人在初生的时候都是孱弱的，容易受到伤害，因为圣人身上寄托着许多人的愿望，所以人们不愿意把圣人视同为一般常人，主动加神秘感于圣人，这样，就能够理解为何神话中圣人的出生和经历都与常人不同。
其次，权力与神话的结合体现为“君权神授”思想。
任何事物的建立都是极其困难的，包括权力体系。但当这种体系一旦建立并发挥作用，那么其强大的惯性就成为其前进与发展的动力。
人们在生产生活中，会得到许多经验，明白许多事理，许多不可理解的现象也因此除去了其神秘的面纱。如刮风、下雨，作物种植、生老病死等现象均能够让人得到信服的解释。但这种理解也是逐步进行的。从原古向奴隶社会，从奴隶社会步入到封建社会，生产力水平是不断发展提高的，人类逐渐发现工具的作用，对比之下，原始的基于人自身身体的力量素质地位便开始下降，权力的来源便需要进一步巩固。
此时，人们因为原始魅力型权威的惯性，仍然对过去的权力体系能够接受，但此时信仰的程度已有所下降的对比起过去。此时可以说权威转化为一种传统型权威。在中国古代封建社会，因为王朝的更迭，所以任一个王朝的开拓者权威均不足以服众，这个时候，只有把神更为彻底地还原成神，即把神的人化因素进一步去除，同时完善神的世界，把神的意志作为权力的元基（权力的根源）。这种行为，已经在某种程度上扩大了人的自主性。
如秦朝末期陈胜吴广起义。他们写了“陈胜王”三个字，塞进渔夫刚打来的鱼肚内，戍卒买鱼烹食，发现帛书，就认为陈胜是个天命所归的人。吴广还躲进神祠中学狐鸣：“大楚兴，陈胜王！”这个办法在起义开始时，其了推动和促进作用。
公元1351年，元朝统治者征发民夫、戍军整修黄河堤岸。劳动条件十分恶劣，公粮又遭层层克扣，农工们极为不满。农民领袖韩山童、刘福通等便散布童谣说：“石人一只眼，挑动黄河天下反。”同时暗地里他们做了一个独眼的石人，埋在黄陵冈。后来民夫挖掘出来，籍此机会，揭竿而起。
这个时期，神话的应用权力被少数人掌握，绝大多数人尚不明晰其中奥秘，甚至包括主动应用神话争夺权力的人。
再次，神话与政治结合的巅峰——天赋人权。
随着社会的发展进步，事实的真相会越来越多地得到解释和为人所了解。在这个时期，人们开始主动认识权力现象，并探索权力现象的本质。这个时期与资本主义兴起的时期契合，其中卢梭的思想发挥了重要的作用，甚至影响到了现在。
卢梭认为：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。因为每个人都把自己全部奉献出来，所以对于所有的人条件都是同等的，而条件对于所有的人都是同等的，便没有人想要把它成为别人的负担了。
这种说法淡化了权力的来源，阐释了权力发生作用的机理。在这个时期，政治中的神被隐藏起来，只有在必要的时候才会做一下不可或缺的证据。如每个人的权利从哪里来，最容易的解释是天赋人权；而天是一个即不可证实又不可证伪的概念，所以便停留在这一地步。其次，何以证明组织中的个人权利（卢梭所涉及的组织）与没有结成组织的个人权利之间的区别，这很显然，是一个主观上很容易忽略过去的有疏漏的假设。
此时，神的世界与人的世界是两个独立的个体，尽管之间存在着必要而微弱的联系。
最后，人为制造神话。
当人类发现挑战神话到了最终成了面对自己整个人类的挑战的时候，人类都有一种家园丧失的恐慌感觉。人类社会也由事物理性（对客观存在事物的原始纯朴尊重）到工具理性（利用技术可以获取更大的成就进步）再到制度理性（尊重制度，注重社会的稳定）。当权力体系受到怀疑时，人类又想起了最原初的神话权威，这个时候必然会出现“人的神化”——造神运动。
在全世界范围内，体现为各种英雄的塑造、名人的选拔，如诺贝尔奖的颁发。在近代我国，也有着非常显著的表现：如向雷锋同志学习等种种形式，以及文化大革命中对毛泽东的神化。
通过这种人为地、貌似客观地塑造权威，从而转移人们对政治权力本原的过分关注，延长政治体系的生存时限。
（三）神话在权力中发挥的作用及途径
神话无处不在，与各方面要素结合，发挥不同的作用，在权力体系中，神话所起的作用更多是精神上的作用。
首先：神话与权力的结合，使人信仰、服从权力。这是权力与神化结合的最原初的动机。它给了人一种可以接受的阐述，这种对权力及对世界的阐述构成了建立权力体系的重要前提，从而维护了权力体系的权威，保证社会按统治阶层的意愿发展。
其次：神话与权力的结合，避免关于世界、权力等现象终结理论的虚无。人都有渴求事理明晰的愿望和动机，而关于主观世界的探索更加困难，神话解释为许多人漂泊的灵魂提供了精神的家园。
再次，神话与权力的结合凝聚了社会力量，使得整个人类社会能够发展进步。神话与权力的结合维持了现有社会秩序的稳定，是人类社会发展进步的客观条件和根本保证。
神话于权力中发挥作用是一个连续的过程，而且形式也在不断发展变化。神话于社会发生作用的主要形式有两种：
首先：人为制造、解释一些不可理解的现象。
这种行为尤其体现在过去生产力不发达时期，或者一些人存在着某种与权力有关的目的，自觉地应用神话，进行自己所希望进行的活动。
其次：特定的仪式，如成人仪式，入党宣誓仪式。
通过仪式的庄重化、规范化，可以让人在心理上产生对仪式本身及仪式所代表含义的尊重，从而达到树立权威的效果。仪式的演化就成为我们今天的各个节日所举行的活动，这也是一种对神话与权力结合形式的冲击。
总之，祭坛上的政治家有他所必须遵循的一套规则，同时他又无法真正脱离这个人类社会。正如同神话与权力的关系，神话为权力完善奠定基础，权力本身又是一个最大的神话。
参考书目：
《政治思维：永恒的困惑》 格伦·蒂德 著 潘世强译 浙江人民出版社
《超越神话：纬书政治神话研究》冷德熙 著 北京：东方出版社 1996.5
《中国的神秘文化》 唐善纯 著 河海大学出版社 1992
《卢梭哲理美文集》 李瑜青 主编 安徽文艺出版社 1997.5
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