我真是个惯性很强的人，写过自我解剖材料，连写日记都是这个套路了。真是没办法。
敬爱的东北老乡:
    我不时地在想, 作为一个东北的吉林人,站在振兴东北老工业基地的历史与现实交*的点位上, 不要说什么为国家、为民族,就说为我自己,我能做些什么?我真想做点什么,可总是没有去做或没有做好。反复琢磨,其原因不在天、不在地、不在外界,而在于自己。在自己不仅仅在于性别、年龄、职务和身体状况什么的,更重要的在于主宰自己精神状态、生活习性、社会行为等活动背后的文化价值观念。这一想法迫使我不得不对自己的文化思想和价值观念进行审视和剖析。请审查批评。
     一、我对文化及文化价值观念的认识
    文化这一概念很宽泛。细究起来给文化下的定义不下百十种。我想,文化是应当分层次分类别的。从层次上讲,起码有以下几层:
    一指人类文明，人的印记既是文化，如山顶洞人、仰韶文化、西团山子文化等。这是考古,是科学,深奥。
    二指社会意识形态，如无产阶级文化等。属意识形态领域,高深庞大。
    三指社会价值观念，如道德品性、行为习惯等。体现在看得见摸得着的民众日常生活中,实际。
    四指一般知识，如学拼音、学认字、学文化等。属初级的文化信息知识,简单 。
    我这里进行审视和剖析的文化的含义,主要是第三个层面。因为这个层面,即社会价值观念层面的文化太重要了。从信息的摄入获得到积累成知识,从知识的积累到形成观念,从观念的形成发展到系统理论,理论之上又集成智慧。在这一步步一环环的发展过程中,社会价值观念起着承上启下的关键作用。观念不变,前后不通,上下堵塞。而有些观念又是从远古经由历史岁月流淌过来的,依然寄存在依然存在的物体上,依然寄生于我自己身上和现实社会中,并对我自己和人们发生作用的鲜活的东西。
    从第三个层面,即价值观念形态方面看，要了解一个人以及一方区域的文化价值观念的真实情况,必须从我自身以及底层民众日常生活中、从民俗民风中、从大多数人的基本行为中去触摸、去分辨、去提炼。首先看履盖面,看主流人群的倾向。其次看根基,看这个东西是本地产的还是外来货，根子在哪里。再次看生命力,看是否已形成态势及今后发展的走向。同时,还要从正反两方面去考查,以求全面。文化也有大方面与小方面之分、整体与局部之分以及主流与非主流之分。但是,按照剖析材料写法 的要求,我不能从正面去肯定、表扬和歌颂,虽然那些是主流、是大方面、是事实。因为说的人太多了,都麻了,听的人也木了。我只能从另一面或侧面去审视和剖析,这样一来,有可能使人机凛一下子,或令一些类似如我的麻木人发一发脾气,想一想事情、市情和世情。将陈旧的残枝败叶拨剪去,自然会凸现和催生新绿。
     二、 我生活于厚黑土地上
     我生活于厚黑土地上,决不是李宗吾先生的“厚黑学”上。要认识自身的文化价值观念,首先要清楚自身生存生活的自然环境,因为自然环境影响人的生活方式,生活方式影响到人文精神和价值观念。那么, 厚黑土地以及生活于厚黑土地上的人,在文化价值观念上有什么特点呢?
    第一、地域的农耕性特点。
    这疙瘩地处长白山脉向松辽平原过度带，属东北地区,而东北地区属黑土地带。这黑土地带全世界拢共才有三块,另两块分别是乌克兰和密西西比河流域。这黑土地带有高山峻岭、有丘陵、有平原，土质肥厚，山林茂密,河流纵横,自然资源十分丰富，适于动植物生长，适于人居。这种地域性条件形成了这疙瘩人们生存生活的本质特征：农耕为主，靠自然资源吃饭，“春天捅一棍,秋天吃一顿”,不费大力气便可生存活命,饮食男女,进行人类的简单再生产。农耕有定期而且生生不息，年年不断。土地是搬不走的，天长地久,企盼永年,只要耕种自会有所收获，即使庄稼不收也是年年种的。这种自然环境决定了我以及我的同类的生存生活方式,其文化观念和价值形态逐渐演化并凝固成为具有本质特征的少有与人争抢，多对来年寄予希望的心理定势。其价值取向和文化意识上便自然生长出以土为根的观念。正如钱穆所说:“农业生活所依赖,曰气候、曰雨泽、曰土壤,此三者,皆非由人类自力安排,而若冥冥中已故有为之布置妥贴而惟待人类之信任与忍耐以为顺应,乃无所用其战胜与克服。故农耕文化之最内感曰‘天人相应’、‘物我一体’,曰‘顺’曰‘和’。其自勉则曰‘安分’而‘守己’”。
    第二、节气的顺应性特点。
    这疙瘩属温带大陆性季风气候,春夏秋冬四季分明，节气性使我深刻认识到顺天时则昌，逆天时则亡的自然法则。人们依时而行，适应性很强。春种夏锄秋收冬藏,随遇而安。生产不违时节，随时节而劳作。生活不逆节气，依节气而衣食。从而达到生活平和自然,重本安宁。人们知天认命、顺时应变的心理习性,逐步形成不与天斗,不与地争;能忍则忍,能让则让;和为贵,忍为上等品格。屯里乡亲的,抬头不见低头见,纵然是百万人口的大城市,依然会循照村屯风气,谁家有个三长两短、大事小情,互相都要有个照应,跟大帮、随大溜,“帮帮忙,吃血肠”便成了人人共知的俗语了。顺应而不强出头,因为不仅是我,大家都知道:枪真的打出头鸟,出头的椽子也真的先滥。
    第三、流民的遗传性特点。    
    这疙瘩土地远古荒芜,人烟稀少,开发较晚。在此繁衍生息的人们来于四个方面:一是本地的蒙、满等各少数民族,既原驻民;二是朝侨等;三是朝廷发配来的,移民;四是关里逃荒来的,流民。现在的我以及这疙瘩的人,绝大多数是来自各地移民和流民的后代。这样一群群带有各地习性的人集合在一起,互相渗透吸收溶合,互相兼容影响磨合,逐渐形成了这一地区具有历史性、遗传性、综合性的人文特点突出的地域文化。
   值得一提的是,发源于这疙瘩的渔猎、游牧生产生活方式已融合于农耕文化之中,满族的风俗文化虽然在某种程度上仍然保留着一些习俗特点,但在文化日益被手段化、功利化、商品化的潮流中,实质上已经丧失了主流地位,以纪念性、礼节性、符号性和工具性的方式逐步融合于中华民族大文化之中了。元旦、春节、二月二、五月五、八月十五等各节日都有不同的活动，节日氛围也比较浓厚,体现了继承中华民族的大传统文化遗传特点。同时,地域性的拜“山神”、送“灶王爷”等传统风俗;抽黄烟、腌酸菜、蒸豆包等生活习惯依然在地域农耕性和节气顺应性的自然环境下,顽强地体现着这疙瘩民俗文化的传统形象。“窗户纸糊在外,大姑娘小媳妇叼烟袋,老公公穿错了媳妇的鞋,养活孩子吊起来”等传统生存生活习性,在现代经济手段和物质文明的冲击下,已经成为历史的影像和传统的记忆。
    可见，黑土地以及黑土地上的农耕生产方式,天时节气以及天时节气下的顺应性生活方式,再加上各地混杂的民众以及混杂的民众所带来和聚合形成的风俗习惯,这些因素汇合在一起,便构成了这疙瘩独特的文化观念和价值形态。总体来看,是以地域性为基础,以节气性为依附,以聚合性为联接而形成的具有顺其自然,听天由的本质特征,从多方面反映出依赖性、闲适性、保守性的心理性格和独善其身，易于满足,自得其乐,屈伸自如而又心平气和的行为趋向。工业文明等现代形态在我自身乃至众多民众心理尚没有形成主流。人们日常生活中表象出来的社会心理和文化活动皆由此而来。
    三、我祖辈逃荒来到这里
    我知道,我父亲的生父姓吕而养父姓李,但费了很大的劲儿也查不明爷爷那辈以前的事情了。我猜想,我的祖辈可能是或因灾荒、或因战乱、或因其它种种原因,一只扁担两只筐来到了东北吧。他们是来逃荒而不是来淘金的。我携带着祖辈的基因降生在这块黑土地上,那历史人文的、自然环境的、现实影响的种种因素,便把我锻造成现在这个样子。
    我自认为,我内在的文化思维和价值观念主体是健康的,是与时俱进的；同时有着固执而愚顽的一面,主要反映在以下几个方面:
    第一、忍耐,具有较强的自我保命的忍耐能力。
    四季变化的节气,使我以及这疙瘩的人们形成了较强的适应能力和牵拉力。原始分散的农耕生产方式在移民和流民的冲击下,更加显得混杂无序,生命的艰辛和生活的沉重迫使我的祖辈们生活在山里或逃到山里,压一个小窝棚,开垦一小块土地,再养一头牲畜或几只鸡什么的,常此下去逐渐形成了村屯以及后来的“一亩地两头牛,老婆孩子热炕头”的居安心理。对于寒冷、炎热、饥饿、困苦等等,都可以用一支关东烟轻松地对付过去。流民的逃荒目的与原驻民的适应能力相融合,强化和加固了对自身的保护和对外界的忍耐,使之习惯地处于被动的适应状态。这种对自然环境的忍耐力移用于社会生活,折射到我或有些“拍板”人,就把自我保命的忍耐化成了自我保“权”了。问题多是客观造成的,“光*子撵狼,胆大不怕砢碜”。抗得住老百姓埋怨,抗得住上级批评,抗得住社会谴责。对一些问题,装傻,就当没看着和没听见。确已达到了“厚黑学”中的“又黑又亮又硬”的程度。
    第二、知足,具有较强的宿命思想和满足感。
    我对生活标准要求不高,只求年年有余,不求大富大贵;有吃有喝就维持了,若整几个小菜就觉得太滋润了。比上不足比下还有余吧;比咱强的千千万,不如咱的还万万千呢。虽然这么说,其实我的心里还是想成为大款的,对农耕传统的依恋和对现代化的渴望,搅得我心不安,神不宁,但我又怕吃苦受累,只得小富即安了。对争强好胜的输与赢,其行为中多有娱乐玩耍的不在意,自摸杠开宝中宝的兴奋远在输赢之上。遇到烦心事,不是喝闷酒就是求签摇卦,以求助于天老爷或清官大老爷,实在想不出办法就只有信天由命了。自认为是你的跑不掉,不是你的别强求,命该如此。如果谁有了嫌这疙瘩穷困的想法,我就用思想工作去打通他,可以告诉他,虽然这疙瘩工资水平低,但是消费水平也低呀,知足者长乐吗。谁要是到这疙瘩来看来检查来参观,没有我干出的成绩就让他看“天外来客”或游览自然风光,保准在实现自我满足的同时也能把他整得挺高兴。
    第三、封闭,具有较强的家庭本位观念。
    对家有寄命的安乐窝的刻骨认识,因此而有一定的责任感,这种责任感有其顽固性和脆弱性。我不敢丢失它,因为一旦丢失了,大家便认为我是“二流子”了。奇怪的是,这种家庭本位意识及其责任感,总是处于一种封闭的状态之中,难以放大,难以与他人聚成合力,却时常形成“窝里斗”,在这一点上我不敢说比较好的承传了炎帝和黄帝的基因,因为我可能是蚩尤那一枝儿的。由于专注家庭,对其以外的事物多是观望、卖呆儿,油瓶子倒了我都不扶,麻木得近乎痴呆。自然我就比较赞赏“各人自扫门前雪,莫管他人瓦上霜”的说法。由于种种原因,在家族势力难以形成的历史和现实环境中,这种家庭本位意识却向老乡观念和屯亲风气扩展,以至在实际生活中老乡和屯亲的情感就成为一种社会交往的粘合剂了,“老乡见老乡,两眼泪汪汪”吗。这种东西反映到工作中,对人便会唯亲,工作就是创新,报数便是堆堆儿。自认为熟能生巧,模仿性和雷同化随处可见了。工作中有什么新情况、新问题、新矛盾,我都不在意什么法律条文、市场规则、公共秩序,对这些我不太懂,还是找老领导老同事老部下为好,省力又顺当。