一次在取汽车钥匙时，李嘉诚不慎丢落一枚2元硬币。硬币滚到车底。当

时他估计若汽车开动，硬币会掉到坑渠里。李嘉诚及时蹲下身欲拾取。此

时旁边一名印度籍值班见到，立即代他拾起。李嘉诚收回该硬币后，竟给他

100元酬谢。李嘉诚对此的解释是：“若我不拾该2元，让它滚到坑渠，该2

元便会在世上消失。而100元给了值班，值班便可将之用去。我觉得钱可以

用但不可以浪费。” 这件小事说明了李嘉诚的一种理财哲学，也说明了他

的思维风格，这就是用社会总净值的增损来判断个人行为合理与否。只要社

会总斗争值增加了，自己损失一点也不算什么；相反，如果社会总净值减少

了，自己即使收获了一定的财利也是损失。 不要小觑了着眼社会总净值的

思维方式，这是关系到国家富强的大问题。

    亚当·斯密在《国富论》中有这样一个重要论点：人以自利为出发点对

社会贡献，要比意图改善社会的人的贡献大。这样的“自利”或者说“自私”

就有几分可爱了。因为如此，“自利”能给别人带来利益，自己的“利”和

别人的“利”加起来，社会总净值必然会增加，国家自然富强。 中国传统

社会是一个“不患寡而患不均”的社会。“不患寡”，就是不怕社会积弱；

“患不均”，就是怕别人比自己好。别人好了，我要想办法让他不好，虽然

这样做我也没利。“内耗”的结果是没有“利”的我和没有“利”的别人组

成了一个平均型的“寡”的会。 用社会总净值衡量，也能说明制造假冒伪

劣产品的行为为什么可恶。制假货造成的资源和人国成本的浪费，最终造成

的是社会总净值的减少。如果任其发展，势必削弱国国。一部分藉此先富起

来的人和其他被剥夺了财富的人组成的是一个不均型的“寡”的社会。

    李嘉诚的境界是富国的境界。他的心态既是传统文化的异质，也是不规

范的市场经济文化的异质，值得我们好好揣摩。